Estudiando con los breviarios
-Formación docente-
Coordinación didáctica: profesora Silvia Gojman
Distribución gratuita
OBIOLS, Guillermo: Una Introducción a la Enseñanza de la Filosofía.
Buenos Aires, FCE, 2002.
¿Por qué recomendamos la lectura de este libro?
La reflexión acerca de las prácticas de la enseñanza en la
Filosofía es el tema central de éste libro. Por diferentes razones
–históricas, concepciones tradicionales
de la filosofía, prácticas de enseñanza- se han dejado sistemáticamente de lado
las cuestiones referentes a la enseñanza y al
aprendizaje de la Filosofía.
En este libro, el profesor Obiols sistematiza sus
reflexiones acerca de las prácticas de enseñanza y el lugar que el saber
filosófico ha ocupado y ocupa dentro del ámbito educativo. A su vez, y como
resultado de un oportuno análisis crítico-filosófico de la disciplina, este
libro ofrece una buena oportunidad para conocer la identidad y el valor de
determinadas prácticas y saberes que han sido relegados en los últimos tiempos
de las aulas especialmente en las escuelas del nivel medio de enseñanza.
Sin embargo, lo que transforma
Por
último, el análisis de las cuestiones referentes al status de la filosofía y su
enseñanza, desarrolladas en
Notas sobre
el autor
Síntesis de
la obra
El prólogo escrito por el Profesor Eduardo Rabossi,
destaca el sentido de la enseñanza de la filosofía y afirma que el verdadero
valor del libro es lograr despertar del “sueño dogmático” a quienes enseñan
esta disciplina.
En
la introducción del libro, el profesor Obiols, afirma la importancia de la enseñanza
de la filosofía desde el nacimiento de las universidades en la Europa de la
Edad Media y explica cómo se impuso, a
lo largo de la historia, como modelo de una “radical
actitud crítica”.
En
el primer capítulo, el autor expone los antecedentes históricos –europeos- de
la enseñanza de la filosofía como paso previo para comprender su introducción
en Latinoamérica y, especialmente, en la Argentina. A través de los textos
utilizados en la escuela media a partir de 1863, analiza diversos enfoques de la enseñanza de la filosofía
destacándose,
En el segundo
capítulo aborda la problemática del aprendizaje y la enseñanza de la filosofía,
recorriendo el pensamiento de algunos filósofos clásicos –Kant, Hegel,
Schopenhauer, etc.-, como ejemplos de posiciones encontradas en torno a la
tensión entre “aprender filosofía” y “aprender a filosofar”. Destaca la
importancia de comprender a la enseñanza de la filosofía como parte integral de
la producción filosófica.
En el tercer
capítulo plantea la necesidad de enriquecer la enseñanza y el aprendizaje de la
filosofía incorporando algunas de las ideas de la pedagogía contemporánea: la
centralidad de los contenidos, el
constructivismo, la idea del aula-taller, etc. También señala los límites y
problemas del modelo técnico de la enseñanza, contraponiéndolo a un enfoque
compatible con la mejor tradición filosófica que sostiene que “la enseñanza no puede limitarse a la
aplicación de un diseño institucional”. Para finalizar expone las bases de un modelo formal general para la enseñanza de la filosofía,
aplicado a los niveles de la enseñanza media y universitaria, que propugna el
diálogo profesor-alumno y la transformación de las aulas en espacios de
enseñanza y de producción filosófica.
En el epílogo, el profesor Obiols, explica el sentido de situar
a la filosofía en
Para acompañar la lectura
1) Luego de la lectura del capitulo I del libro de
Obiols:
a. Defina las características que
debe tener la carrera de filosofía y
cómo debe ser la formación de un “buen docente” de filosofía, según los “vocacionalistas”, los “profesionalistas”
y los “comprometidos” (pág. 32).
b. Compare las tres propuestas con el
siguiente texto de Karl Jaspers: La Filosofía (Breviario, FCE, 1984,
pág. 121-122), teniendo en cuenta las siguientes variantes: 1) ¿qué es la
filosofía? 2) ¿qué es un filósofo?
“El pensamiento filosófico
sistemático requiere un verdadero estudio. Éste estudio encierra en sí tres
caminos:
Primero, el tomar parte de la investigación
científica...
Segundo, el estudio de grandes filósofos...
Tercero, el vivir a conciencia diariamente...
Quien omite uno de los tres
caminos no llega a un claro y verdadero filosofar. Por eso es la cuestión para
cada cual, principalmente para cada joven, la forma determinada en que recorrerá
estos caminos; pues sólo una pequeña parte de lo asequible a lo largo de ellos
logra conseguir él mismo.
La cuestión se divide en estas:
¿qué determinada ciencia intentaré
llegar a dominar hasta
¿cuál de los grandes
filósofos voy no sólo a leer, sino a estudiar a fondo? ¿cómo voy a vivir?”
2) A partir de las diferentes
modalidades de la enseñanza para el estudio de la filosofía
que el profesor Obiols describe
en las páginas 34 y 35 de su libro:
a. Planifique una
secuencia de clases en las que aborde un tema pertinente al campo de la
filosofía que pueda ser estudiado desde el punto de vista histórico,
problemático, de la lectura de textos y doctrinario. Algunos temas sugeridos:
¿qué es el hombre?, fe y razón; alma y cuerpo.
b. Considere dividir
la clase en grupos, cada uno de los cuales estudiará el tema desde el punto de
vista de una modalidad diferente.
c. Cada grupo
expondrá brevemente el tema asignado
respetando las reglas y las condiciones de la modalidad.
d. Por último, la secuencia puede concluir con la
construcción de un cuadro comparativo que exprese las múltiples modalidades y
puntos de vista que puede tener un mismo tema.
3) A partir de las posiciones que
los filósofos asumen acerca de “aprender filosofía” y “aprender a filosofar”,
descriptas por Obiols en el capítulo II
de su libro, escriba una breve reflexión acerca de su propia práctica docente,
tomando en cuenta las siguientes consignas: ¿Qué significa “filosofía” en el
secundario?, ¿Qué enseñar de “filosofía” en la escuela media? y ¿Qué esperar de la enseñanza de la “filosofía” en
la escuela media?
4) Compare las propuestas del Modelo general formal de la enseñanza de la filosofía (pág. 82-85)
para la escuela media, con la
incompatibilidad, que subraya Platón en su República, entre filosofía y
adolescencia:
“ ...cuando son niños y
adolescentes, ha de administrárseles una educación y una filosofía propia de la
niñez y de la adolescencia, y, mientras sus cuerpos se desarrollan para
alcanzar la virilidad, deben cuidarlos bien, procurando así que presten un
servicio a la filosofía. Y al crecer en edad, cuando el alma comienza a
alcanzar la madurez, hay que intensificar los ejercicios que corresponden a
ésta; y, cuando sede la fuerza corporal y con ello quedan excluidos de las
tareas políticas y militares, dejarlos pacer libremente y no ocuparse de otra
cosa que de la filosofía...” (498 b-c).
5) A partir del siguiente texto del filósofo Etienne
Gilson, analice qué relación puede establecerse entre los pares de
conceptos filosofía - libertad,
filosofía – trabajo y filósofo-docente.
“Para un verdadero gran filósofo,
la enseñanza es una molestia o, por lo menos, un mal menor. Un puesto de
profesor es, entre todas la ocupaciones, aquella que le permite ganarse la vida
con el menor daño posible para una autentica vida filosófica. Mientras enseña
quizá no esté filosofando, pero por lo menos está hablando de filosofía. Esta
distracción lo aleja lo menos posible de la filosofía”. ( Obiols, pág.
58).
6) Compare y señale similitudes y diferencias entre los
textos que siguen y la exposición que realiza Obiols de los tres momentos
-inicio (concreto), desarrollo (abstracto) y cierre (concreto) - del Modelo formal general para la enseñanza de
la filosofía (pág. 78-79).
a. Dialéctica hegeliana
“La dialéctica en su conjunto
presenta en Hegel (...) 1º la fase del entendimiento abstracto o de la tesis
simplemente establecida; 2º la fase de la reflexión negativamente racional de
la antítesis, a la que Hegel da también el nombre crítico, de fase de la
negación, del conflicto, de la colisión, de la diferencia; 3º la fase de la
mediación positivamente racional, es decir, negación de la negación o
síntesis”. Ernst Bloch: Sujeto-objeto. El
pensamiento de Hegel (FCE, 1982, pág. 117)
b. Dialéctica medieval.
“La dialéctica permite
ir más allá de la comprensión del texto para tratar problemas que éste plantea
(...) De conformidad con procedimientos apropiados, la lectio se desarrolla en quaestio
(...) El intelectual universitario nace desde el momento en que el intelectual de pasivo se
hace activo. El maestro no es ya un exegeta sino que es un pensador. Da sus
soluciones, crea. Su conclusión de la quaestio,
la determinatio, es obra de su
pensamiento”. Jacques Le Goff: Los
intelectuales en la Edad Media,
7) El profesor
Obiols afirma que: ”...las prácticas
pedagógicas se heredan y modifican de generación en generación...” (pág.
88). Le proponemos que reflexione acerca de sus propias prácticas pedagógicas,
respondiendo las siguientes preguntas:
a. ¿Qué actividad
de innovación considera que ha implementado en sus clases? ¿Por qué considera
que es innovadora?
b. ¿Se considera
usted un filósofo/a cuando se encuentra dictando clases? ¿Por qué?
c. ¿Cree que
existen incompatibilidades entre la docencia y la reflexión filosófica?
Fundamente su respuesta.
d. ¿Piensa que es
(pertinente / válida) la afirmación de Obiols de: “ubicar a la filosofía en
Sugerencias
en Internet
http://cablemodem.fibertel.com.ar/sdisegni: es una página dedicada a el Prof. Obiols.
www.apa.udel.edu: página de la Asociación
Filosófica Americana.
www.farafilosofia.net/internazionale/obiols-1.htm: página en donde se puede
encontrar bibliografía sobre educación y filosofía.
Esta guía fue elaborada por Martín Glatsman,
Profesor en Filosofía.
